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崔哥

IP:121.33.*.*
2013-1-6 17:12:48
追忆父辈们的生活
追忆父辈们的生活,他们的遗产、教训与现代生活,我们的感悟——以历史人类学的方式进行的研究

参考资料:
影视作品:《叶落长安》、《王贵与安娜》、《吃亏是福》
口述历史访谈
县志、乡志资料、文史资料
村志、保存在村委会、村支书那里的村史资料、村卫生所诊病记录
崔哥: (2013-1-6 20:28:01) IP:121.33.*.*
Re:

家谱。
准备器材:电脑、相机、录音笔(条件允许情况下可准备录像机)

刨个坑,做个记号,先忙手头的工作,等到回到家时再做这些工作。
卫文化研究专栏: (2014-11-26 11:51:41) IP:218.29.*.*
Re:

崔哥说的这些工作很有意义。
youyi

IP:182.113.*.*
2013-4-28 9:55:12
发现有关鹤壁命名的资料
中国地名的由来—华中篇:http://www.360doc.com/content/10/0608/20/88761_32014040.shtml

鹤壁市▲

  位于东经114.1°,北纬35.8°,在河南省北部,太行山东麓。市名源于鹤壁集,在今市北十五里。今市原名大湖,1957年置鹤壁市。鹤壁源于一个传说。相传,这里有家饭店,营业萧条,但是店主为人善良。一天,有个道人来到店里,自言囊中空空,没钱买饭。店主人仍热情招待。第二天清晨,道人却不辞而别,在雪白的墙壁上画了个大鹤。店主大怒,正要拿锹把白鹤铲掉,白鹤却翩翩起舞飞了起来。此事惊动了四邻观看,天数长了,饭店也兴隆起来,形成了集镇。据《元一统志·新德路》师拓诗,内有“白鹤壁游,善应泊山”句,并说“今汤阴县有鹤壁镇”。
崔哥: (2013-4-28 11:08:21) IP:121.33.*.*
Re:

是一种重要发现,但还很难推翻有关卫懿公与鹤壁起源的说法。历史重视史实考据,需要最原始的资料,也需要多重证明,孤例难征啊。
崔哥

IP:121.33.*.*
2013-4-4 11:17:22
寻访鹤壁蒙古人后裔
元灭亡以后,一部分蒙古人逃亡北隅,但也有一些隐姓埋名流落到全国各地。关于河南蒙古人的故事,相必看过豫剧的同志们都还记得《洛阳桥》的故事;在武侠小说巨匠金庸的《倚天屠龙记》中,蒙古贵族赵敏一家即居住于河南之地,想来金庸先生也不是凭空随意就提到河南的蒙古人,很有可能是因为河南蒙古人后裔较多之原因。前段时间看到郑州中牟有新发现的蒙古人后裔;据我所知,河南蒙古人可能流落于洛阳一带较多,但鹤壁是否有呢?还请各位有心人留个意,以推动我们鹤壁元史的研究。
崔哥: (2013-4-4 12:03:44) IP:121.33.*.*
Re:

欢迎有志于鹤壁地方史志研究的同志们与我切磋交流.电邮:junfengcui1122@163.com,崔军锋
崔哥

IP:121.33.*.*
2013-4-1 0:11:49
Re:
我看了您粘贴的网页,或许我解释的“壁”字有误,但我觉得“鹤”字应该不差。所谓石碑,是新近所立,碑中所提到之历史资料记载,也或许真有,但你要看那所谓的历史资料形成于何时。据我所知,鹤壁集原属的汤阴县,有县志始于明初,也就是说“关于鹤壁集”起源的传说很有可能参考自明初的汤阴县志,而那离春秋时期已隔千余年,也不能排除其有美化、想象之成分。除非你能找到更早的笔记、石刻,证明鹤壁集的起源确实在卫懿公在鹤壁集养鹤之前,否则,鹤壁集之来源,就很难与卫懿公脱开干系。也就是说,现代人所立的碑文、明清时期的县志,都未必可信。
崔哥

IP:121.33.*.*
2013-2-11 19:39:56
做人、生计与家族运势
做人、生计与家族运势
——以一对80后夫妻的两个母体家族的社会学、人类学考察为中心

“性格决定命运。”在看惯了帝王将相兴衰荣辱的历史故事之后,我更愿意将自己的目光聚焦于自己身边熟悉的普通人,以学术的眼光观察他们的品性、生计、荣辱与家族运势。因为,对于一个出身于平民家庭的我来说,这样的观察感觉更接地气,也更有借鉴价值。

参考书目:
林耀华:《金翼》
庄孔韶:《银翅》
阎云翔:《礼物的流动》
准备器材:
相机、电脑、录音笔等
崔哥

IP:121.33.*.*
2012-11-1 11:49:56
浚县屯子乡三角村的马蹄井
河南省浚县屯子乡三角村与鹤壁市淇滨区郊区翟村两村之间的田地里,也有一个马蹄井。此地是为浚县西部有名的火龙岗丘陵地带。相传三国时期马超伐魏,路经此地,人渴马乏,士兵抱怨不断,马超挥鞭鼓舞士气说道:“再往前走不远,一定有庄户人家,到时再歇息不迟!”说罢狠狠用鞭抽打坐骑一下,马惊,扬起前蹄,狠狠前刨土地一下,向前跃出几步。这时,士卒们发现马超坐骑的马蹄上沾有湿土,坐骑刨处也留下了一个较深的马蹄印,忙报告给马超,大家一致认为马刨处下面肯定有水源,于是马超便命令士卒向下挖,果不出所料,下挖不到三四米,便有水泉涌出,士兵们欢呼雀跃,遂将此井命名为“马蹄井”,以感念其困乏时刻活命之恩。
崔哥

IP:121.33.*.*
2012-11-1 11:48:55
有关杨贯一与天门会研究的论著
1、 乔培华:《天门会研究》,河南人民出版社1993年版2、乔培华:《天门会与中国共产党》,河南人民出版社2004年版3、(日)三谷 孝:《秘密结社与中国革命》,中国社会科学出版社2002年版4、中国人民政治协商会议河南省文史资料学习委员会:《河南文史资料(第11辑)》1984年5、张小波:《抗战时期豫北天门会与中共秘密交通线》,《黑龙江史志》2010年第5期6、郭晓平、闵娟:《抗日战争时期的豫北天门会》,《史学月刊》1999年第6期7、乔培华:《天门会内部组织探微》,《学习论坛》1994年第2期8、乔培华:《三十年代初天门会运动沉寂的原因》,《史学月刊》1994年第3期9、乔培华:《天门会1926年发韧初探》,《历史教学》1994年第8期10、乔培华:《大革命时期中共对天门会的认识与争取》,《历史教学》1993年第7期11、乔培华:《冀鲁豫抗日根据地与天门会》,《历史教学》1992年第7期12、乔培华:《日军对天门会的怀柔政策及其破》,《史学月刊》1992年第1期.
另,浚县党校和宝镜先生长期研究天门会,1980年代拍摄的四集电视连续剧《天门精英》制片顾问似乎就是和先生。
崔哥

IP:121.33.*.*
2012-11-1 11:47:14
浚县屯子乡三角村的端木姓人氏
三角村的端木姓人氏,为孔子大弟子端木子贡的后裔,是大约在20世纪初从县城城关原住地迁移到现三角村住地,村中现在年长的老人(21世纪初),大约都还记得自己小时候端庄只有两三户人家的情况。
真诚

IP:182.113.*.*
2012-10-18 18:22:54
中秋夜游园有感
中秋团圆日,天涯共此时。中秋月夜,枫岭公园游人如织,不远青石上,一对年轻人,相互依偎,前面的纸上放着月饼等.....

月如玉盘夜似纱,
情侣相依望天涯。
原本旷野青石上,
旁若无人犹自家。
yhm: (2012-10-22 10:08:21) IP:222.88.*.*
Re:谢谢赐稿

大作已经传入《淇河诗苑》:
http://www.qhwhyj.cn/sy-1/html/2012/10/817.htm
于零

IP:119.108.*.*
2012-7-6 18:31:11
报喜
淇河文化,源渊流长,中国古文化的发祥地、传承者。新小说《往来客》的中篇(见《小说阅读网》),以敬重之心赞扬了淇河文化的功绩。让我们共同为发扬中华古文化而奋斗吧!
yhm: (2012-7-9 18:08:49) IP:123.55.*.*
Re:报喜

谢谢您对淇河文化的关心和热爱。新小说《往来客》有关章节写到淇园、淇水、云梦山等,但只是涉及淇河文化的皮毛而已,还偶尔发现作者小儿科性质的知识性错误,比如将姜子牙辅佐建立的朝代叫“东周”,所以不拟转载。
朝歌游子

IP:58.211.*.*
2011-11-9 19:15:08
淇县民俗
淇县民俗版块很好啊,但是节日好像不是很全啊,比如我们还过六月初一。十月初一好像也是个祭奠先人的节日,望完善
老农: (2011-11-11 15:18:22) IP:123.55.*.*
Re:谢谢关注

谢谢关注!此栏目尚缺主持人和撰稿人。若愿参予,则十分欢迎!
殷商後裔

IP:222.88.*.*
2011-12-7 20:01:15
《探讨商纣王灭亡的真正原因》留言
 于 2011-12-7
言之有理,應該說殷商滅亡,革新派於保守勢力之間的一場權力較量,外族勢力和保守勢力達成利益聯盟,加速了殷商滅亡的速度,利比亞,伊拉克等國政權的顛覆,讓我們可窺一斑。
111: (2012-3-20 10:54:13) IP:222.223.*.*
Re:商纣灭亡Re:

武王伐纣,据《竹书纪年》记录下的东东与孔老二传下的东东完全不同,且《牧誓》中记的六条大罪与《封神演义》中的东东也极大不同。
武王伐纣没有八百诸侯,有的只是西方归属西周的几个少数民族,只凑出的《三百战车,三百虎贲》,且同商的奴隶组成军战的血河成河,商军全军战死无一投降——孟子改成三千,说商会倒戈一击。后人越增越大。
也不是儒家说的占了朝歌就没事了,西周同失去统一指挥商国地方势力战斗了好多年,才统一了天下。
这就充分说明了武王伐纣只不过是西周在内间的通知下,乘商军主力不在以精锐偷袭斩首成功。从军事上说可圈可点,但绝不是什么仁义之师。甚至可以说是野蛮人的入侵。
临江仙

IP:123.163.*.*
2012-2-6 19:38:28
来兮归去
太行卷吐,虹桥泻玉,形盛天府。此地卧龙栖凤圃。犹记当年化羽,一时开屏飞龙,九山云雾。曾料想,二十年神州,点点画画,江山红绿。

终是过眼浮絮。直下重霄,应叹梁园物非、红颜昨,锦瑟几度?忽报云寺杏浓,滩头莼鱼可俎。拟携君手,步履杖竹,高歌来兮归去,吾为樽舞。
殷商後裔

IP:222.88.*.*
2011-12-7 19:56:56
《朝歌杂议》(1—5)留言
 2011-12-7
還有那個“摘星台”有人附會說是其摘比干心的場所,請大家幫助思考一下,這個典故又來自何處,有何歷史依據?文化古城和文化名城不能用神怪小說來歪曲歷史,這是不負責任的歷史行為,建議取消“紂王”稱呼,還原其商王受,或者帝辛受的稱呼,改“摘星台”為“摘星台”。讓後世對故都朝歌有更深刻的印象。
殷商後裔 于 2011-12-7
其實,打開尚書,我們怎麼也找不到“紂王”二字,周書“牧誓”把帝辛稱為商王受,把其和周王放在平起平座的位置,沒有用什麼惡毒的語言,可見,“紂王”二字乃是後世不負責任的文人的渲染。
秋 雨

IP:222.88.*.*
2011-12-6 12:24:18
《鬼谷子“鬼”在哪里》的评述

谋是思谋和策略,是认识论和方法论。--应该是上层与敌方斗争的阴谋诡计或奸诈之计,谈不上认识论,至多是方法论。这一句不能认同。
三十六计和“孙子兵法”也无非是计谋,老子、孔子、庄子也不是没有谋,也被人骂过!--孙子兵法是上了一个台阶的战略,鬼术只是战术问题,是具体的奸诈手段。一个是大的方针,一个是具体实施,二者不在一个层面。老子因主张无为而治,回归自然,只是适应了汉初的由乱到治,休养生息。所以,随着社会历史的向前推进,必然被想要作为的统治者所淘汰。但帝王们依然默许在民间传播,因为可以麻痹黎民百姓的思想。历代独尊儒术,合了帝王们的心意,违了黎民百姓的心愿,尤其后来的“三纲五常”,把百姓们压在封建大山之下,当然黎民百姓要骂了。庄子讲的是“无政府”,官民都不会同意的。老子、孔子、庄子不管如何都是在树立一种社会秩序,而鬼术是在破坏社会秩序,只适应于战国那种混乱时代,其鬼术用于上层建筑叫做“阳谋”,用于民间就是奸诈,就是让社会风气败坏。虽然都是骂,但骂声有着质的区别。这样一概而论,不能认同。
说话,本来就是工具、手段,高尚善良的人可能不善良辞,怀有卑鄙目的人可能口吐莲花,但那不是鬼谷子先生的错。--所以说是后人的错,后人为了短期的金银铜臭,不顾其适用范围,胡乱在民间传扬鬼术,当受到黎民百姓们的谴责,后世必然留下骂名。
此篇前面尚可,结尾是在为鬼术摇旗呐喊,是在为鬼术作伥。
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