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文物文献 - 《洪范》所讲的五行
《洪范》所讲的五行
 
作者:冯友兰  加入时间:2009-11-26 18:59:43  点击:

                        《洪范》所讲的五行

    “五行”通常译为FiveElements(五种元素)。我们切不可将它们看作静态的,
而应当看作五种动态的互相作用的力。汉语的“行”宇。意指toact(行动),或
todo(做),所以“五行”一词。从字面上翻译,似是FiveActivities(五种活动),
或FiveAgents(五种动因)。五行又叫“五德”,意指FivePowers(五种能力)。

    “五行”一词曾出现于《书经》的《夏书·甘誓》,传统的说法说它是公元前
二十世纪的文献。但是《甘誓》是伪书,即使不是伪书,也不能肯定它所说的五行
,与其他有确凿年代的书所说的五行,是不是一回事。五行最早的真正可靠的记载
,见于《书经》的另一篇、《洪范》。照传统的说法,公元前十二世纪末周武王克
商以后,向商朝贵族箕子问治国的“大法”(《洪范》),箕子讲了这一番话、题为
“洪范”。在这篇讲话里,箕子说他的思想本是由禹而来,禹是传说的夏朝的创建
人,据说生活在公元前二十二世纪。作者提到这些传说,都是为了增加五行说的重
要性。至于《洪范》的实际年代,现代学术界倾向于定在公元前四世纪或三世纪内


    《洪范》中列举了“九畴”:“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金
,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,士爰稼穑。”“二、五事
:一日貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪
,思曰睿。恭作肃,从作义(无字:ocr),明作哲。聪作谋,睿作圣。”我们且
跳到第八:“八、庶征:曰雨,曰阳(无字:ocr),曰燠,曰寒。曰风,曰时。
五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶:一极无、凶。曰休征:曰肃,时雨
若;曰久,时阳若;曰哲,时燠若;曰谋。时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂
,恒雨若;曰僭,恒阳若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若”。

    所谓“庶征”就是各种象征。这些象征是:雨,阳光,热,寒,风。它们都必
须及时。这五者如果按正常秩序来得很充足,各种植物就会长得茂盛而丰饶。其中
任何一种,如果极多,或者极少,就会造成灾害。以下是吉庆的象征;君主的严肃
,将随之以及时雨;君主有条理,将随之以及时的阳光;君主的明智,将随之以及
时的热;君主的谋虑,将随之以及时的寒;君主的圣明,将随之以及时的风。以下
是不吉的象征:君主的猖狂,将随之以连续的雨;君主的越礼,将随之以连续的阳
光;君主的逸乐,将随之以连续的热;君主的急躁,将随之以连续的寒;君主的愚
昧,将随之以连续的风。

    在《洪范》里,我们看到,五行的观念还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行
的时候,所想的仍然是实际的物,如水、火等等,而不是以五者为名的抽象的力,
如后人所讲的五行那样。作者还告诉我们,人类世界和自然世界是互相关联的;君
主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。这个学说,被后来的阴阳家大为发展
了,叫做“天人感应”论。

    有两种学说进一步解释了这种感应的原因。一种是目的论的。它认为君主方面
的恶行,使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象,代表着“天”给君主的警告
。另一种是机械论的。它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱,因而机械地产生
异常现象。全宇宙是一个机械结构。它的一部分出了毛病,其他部分也必然机械地
受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精神,而前一种学说则反映了阴阳家的术
数根源。


中国哲学简史
冯友兰著

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《洪范》所讲的五行

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